前面将乐与感性存在联系起来，这里则肯定了道与乐的关联。

明德即佛、耶之灵魂也，但名不同耳。享亲，则凡在宗族皆吾同气，圣人所以亲亲而推及九族也，百姓万国也。

宗庙之礼，所以祀乎其先也。明之不已，则大明终始，不可思议。仁虽同而亲亲为大，仁虽普而孝弟为先。故人当事父母，尤当事天。晚期康有为认可把Religion翻译为宗教，虽然这与其早期的观点很不一致，但是他始终把宗教视为神道教，只不过是他对神道的理解发生了变化，早期以神道为帝天之神，晚期以神道为灵魂之神。

（《康有为全集》第六集，第460页）26 康有为：《康有为全集》（第七集），第10页。基督尊天爱人与孔教近而不事祠墓与中国俗异。【12】 在这一点上，朱子表现出了对张载十分明确的赞同。

这种探求不仅忽视了气的重要性并且实际上也并不可能。南极下规七十二度，常伏不见。[7]5土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。经星以上，苍苍而无穷极者，五行之气所不至也。

如果地中有阴阳二气，却为何被认定为阴呢？这在张载那里并没有具体回应，而王夫之解释到，阴阳二气有确定、稳定的性质却没有一定、稳定的质素，阳气聚集于地中与阴气相互凝结，自然也会变成阴气了。天主量，地主实，天主理，地主气，天主澄，地主和，故张子以清虚一大言天，亦明乎其非气也。

男女构精，万物化生条的解释中，其说道：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，……天大无外，其为感者絪缊二端而已焉。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。但是，在天而为象，在物而有数，在人心而有理。 注释【1】《浑天仪注》云：浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡[子]中黄，孤居于天内，天大而地小。

运化得以可能，地之生成也便随之可能。王夫之举了一个典型的例子就是，张载日为阳精，其质本阴的说法是以外景内暗《离》卦之象推之，故曰其质本阴。古之圣人，于象数而得理也，未闻于理而为之象数也。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多匮滓，里面无处出，便结成个地在中央。

【6】 这里需要注意的是，张载说过：虚者，天地之祖，天地从虚中来。[9]304浑天之天，在王夫之看来，实为浑沦之气的充满，而同时可以分为三层：七曜天、宗动天以及二者之外。

而太虚之为体，气也则明确标明太虚作为体实际上是气，太虚之实，在气化之先，但可以被看作是气。如前所论，王夫之此时将历家之言吸纳进了思想体系，其背后的理论意图在于一方面我们要重视象，即对于天象的观察。

首先，王夫之赞同地实为土而有形。如前所论，清晶以施光明于地之天必须藉由地，有所附丽才能有所作用，并使得其与地一起现显出来，其所标明的是神化所止之处。……若必舍其神化之迹而欲如倒景以上之天，奚能哉，抑亦非其类矣。但是，土也是由阴阳二气推荡而成，所以即使实质为土，但阴阳二气也升降其间，相从而不已[7]5，有着所谓的地气。两极相去一百八十二度半强。与朱子这些说法不同，王夫之则主要赞同张载的看法，揭示出了土作为地之实质的意义，主要强调了气之升降与地的关系。

【8】 甚至陈赟教授认为我们可以经过船山而来理解张载，实现更好的理解，这无疑看到了张载与王夫之的亲缘性。这时，所探求的隐之理自然不能帮助我们理解日常生活世界。

【4】 朱熹类似的说法还有：天地之形，如人以两碗相合，贮水于内。在《思问录》外篇，王夫之举了一个例子以反对阳健阴弱之说，姑无已而以理言：日，火之精，月，水之精也。

而地转之所以未被发现，在张载看来，则是因为古天文学的天左旋说未考虑到七政与恒星的区别。三、浑天之经星、七政张载主张地本身转动。

我们无法径直理解太虚本身之体，理解它离不开气。雷电之所至，金气至之。【14】当然，王夫之的看法本身也很有问题。[7]6地的实质为土，是宇宙大化，生成万物的起始处，也是大化完成的逻辑终点。

而坱然太虚之中，虚空即气，其则动者也。七曜之所至，水火之气至之。

周天三百六十五度又四分度之一。【9】在地的方面，朱子与张载有着明显的不同。

因此气之虚与本然之虚皆可统之曰天之虚。天气本来浑沦，在天、在地是一样的。

基于此，王夫之才说不如师成宪之为得也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移而右尔。这种经验性的说法没有科学依据，本身就是有问题。师法此层面的天地，使得我们知、礼有所面向，展现人的意义。

故二十八宿，半见半隐。再者，在天包地外，地在天中的基础上，王夫之更认为天入地中。

盖凡行者必有所凭，凭实则速，凭虚则迟。而谓凡理之必然，以齐其不齐之用，又奚可哉。

【9】 张载关于七政旋转的说法，详见下一节。而朱熹则更进一步，在注解《天问》九天之际，安放安属？句时，重申了天有九重说。